Leadership et Management en Chine<\/h4><\/div>Direction – Communication – Culture<\/h2><\/div>Depuis 30 ans, le pays des superlatifs surprend le monde avec une croissance \u00e9poustouflante. N\u00e9anmoins, le syst\u00e8me chinois tire sa force d\u2019une culture mill\u00e9naire qui sous-tend, la gestion des entreprises ainsi que le leadership et le management en Chine.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
![\"Leadership](\"https:\/\/intermedio.ch\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Shanghai-Skyline-scaled.jpeg\" "\\"Shanghai")
<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>1. Valeurs traditionnelles et conception du leadership<\/h3><\/div>La conception du leadership chinois est influenc\u00e9e par les philosophies traditionnelles du tao\u00efsme, du confucianisme et du l\u00e9galisme. Depuis la fin de la R\u00e9volution culturelle, les mod\u00e8les de gestion et de leadership du Japon et des pays occidentaux ont \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le important. Bien que les philosophies ci-dessus aient \u00e9t\u00e9 introduites entre le 6eme et et le 3eme si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ, elles sont toujours d\u2019actualit\u00e9 aujourd\u2019hui. \u00a0En effet, elles continuent d\u2019\u00eatre des \u00e9l\u00e9ments centraux non seulement du syst\u00e8me de valeurs de la culture chinoise, mais aussi des cultures des pays d\u2019Asie de l\u2019Est, y compris du Japon. Afin de comprendre la culture chinoise d'aujourd'hui, un examen de ces philosophies est essentiel, c'est pourquoi elles sont pr\u00e9sent\u00e9es ci-dessous :<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
1.2 Tao\u00efsme<\/h4>\n
Le tao\u00efsme pr\u00e9conise un style de leadership dans lequel le sup\u00e9rieur intervient le moins possible dans le travail de ses collaborateurs. Laozi, le p\u00e8re du tao\u00efsme d\u00e8s le VI\u00e8me si\u00e8cle avant JC, disait : \u00ab Quand le ma\u00eetre r\u00e8gne, les gens remarquent \u00e0 peine son existence. Le prochain meilleur leader est un leader bien-aim\u00e9. Le prochain est celui qui est redout\u00e9. Le pire est celui qui est m\u00e9pris\u00e9. Si vous ne faites pas confiance aux gens, vous les rendez vous-m\u00eame indignes de confiance. Le Ma\u00eetre ne parle pas, il agit. Quand son travail est termin\u00e9, les gens disent : - C'est incroyable, nous l'avons fait, tout seuls ! (Chao-Chuan et Yeh-Ting, 2008). Ce type de relation employ\u00e9-patron n\u2019est pas sans rappeler le mod\u00e8le actuel de leadership-serviteur<\/a> (servant leadership) Ici aussi, le leadership et le management en Chine s\u2019appuient sur un large \u00e9ventail de principes anciens, dont certains sont encore utilis\u00e9s aujourd\u2019hui.<\/p>\nContrairement \u00e0 la pens\u00e9e occidentale, qui suit principalement un mod\u00e8le \u00ab soit l\u2019un soit l\u2019autre \u00bb, le tao\u00efsme en tant que mode de pens\u00e9e holistique est bas\u00e9 sur le principe \u00ab les deux et \u00bb. Les deux mod\u00e8les mentaux offrent des perspectives et des approches diff\u00e9rentes en mati\u00e8re de gestion des conflits, de prise de d\u00e9cision et de leadership. Il convient de mentionner \u00e0 ce stade que le tao\u00efsme n\u2019a pas seulement influenc\u00e9 les cultures d\u2019Extr\u00eame-Orient. Il a \u00e9galement influenc\u00e9 des penseurs occidentaux comme Abraham Maslow en tant que repr\u00e9sentant de la psychologie humaniste. En fait, une vision holistique de l\u2019humanit\u00e9 constitue \u00e9galement le fondement de la psychologie humaniste de Maslow. Ses \u0153uvres \u00ab Motivation and Personality \u00bb (1970) et \u00ab The Farther Reaches of Human Nature \u00bb (1971) sont bas\u00e9es, entre autres, sur le concept tao\u00efste (Chao-Chuan & Yeh-Ting<\/a>, 2008).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n![\"Chinesische](\"https:\/\/intermedio.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/chinesische-Philosophen-600x626.jpg\")
Laos und Konfuzius pr\u00e4gen die heutige Kultur Chinas<\/p><\/div>\n<\/span><\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div>1.2. Confucianisme<\/h4>\n
La vision de l\u2019humanit\u00e9 qui sous-tend le confucianisme affirme que les humains sont fondamentalement des \u00eatres bons. Cependant, chaque personne n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un individu, mais comme faisant partie d\u2019une famille et d\u2019une communaut\u00e9. La vie d'une personne est h\u00e9rit\u00e9e de ses anc\u00eatres et est transmise \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante. Cette hypoth\u00e8se de base est \u00e0 la base du familisme est-asiatique.<\/p>\n
Les enseignements de Confucius ont fa\u00e7onn\u00e9 la compr\u00e9hension du peuple chinois en mati\u00e8re de leadership moral et d'harmonie. M\u00eame s'il affirme une hi\u00e9rarchie sociale claire, les managers gagnent leur statut avant tout gr\u00e2ce \u00e0 leurs qualit\u00e9s morales. Les enseignements confuc\u00e9ens continuent aujourd\u2019hui d\u2019influencer leadership et management en Chine.<\/p>\n
Le syst\u00e8me \u00e9thique du confucianisme est bas\u00e9 sur le triangle de valeurs \u00ab Ren-Yi-Li \u00bb (bienveillance \u2013 droiture \u2013 politesse). Ce syst\u00e8me encourage chacun \u00e0 traiter ses sup\u00e9rieurs avec respect. Ceci constitue la base de la justice proc\u00e9durale. Il stipule que le pouvoir de d\u00e9cision appartient \u00e0 l\u2019individu qui occupe le poste le plus \u00e9lev\u00e9. La n\u00e9cessit\u00e9 d'une hi\u00e9rarchie forte est donc soulign\u00e9e, avec ob\u00e9issance au sup\u00e9rieur. La hi\u00e9rarchie doit ici \u00eatre comprise au sens le plus large. Elle est d\u00e9finie non seulement par la position, mais aussi par l'\u00e2ge et le sexe.<\/p>\n
1.2.1 Un syst\u00e8me sans \u00e9galit\u00e9<\/h5>\n
Le d\u00e9cideur est quant \u00e0 lui cens\u00e9 disposer de ressources bas\u00e9es sur le principe du \u00ab Rendao \u00bb. Selon ce principe, il devrait accorder un traitement pr\u00e9f\u00e9rentiel aux confidents. Ce principe, que l'on peut traduire par \u00ab Voie de l'Humanit\u00e9 \u00bb, comprend les r\u00e8gles suivantes :<\/p>\n
\n- Les membres de la famille b\u00e9n\u00e9ficient d'un traitement prioritaire selon la \u00ab\u00a0r\u00e8gle du besoin\u00a0\u00bb (c'est-\u00e0-dire en fonction de l'urgence du besoin),<\/li>\n
- Les connaissances au sein du \u00ab Guanxi<\/a> \u00bb (r\u00e9seau relationnel) doivent \u00eatre trait\u00e9es selon la r\u00e8gle du \u00ab Renqing[1].<\/li>\n<\/ul>\n
Le confucianisme \u00e9tablit \u00e9galement des normes diff\u00e9rentes pour les \u00ab gens ordinaires \u00bb et pour les \u00e9rudits. Pour les gens ordinaires, il suffit qu'ils vivent selon un syst\u00e8me \u00e9thique selon le \u00ab Ren-Yi-Li \u00bb. Leur syst\u00e8me social est orient\u00e9 vers la famille (familisme), leur comportement doit \u00eatre guid\u00e9 par la politesse (Li) et le d\u00e9cideur est le chef de famille.<\/p>\n
![\"Lhasa](\"https:\/\/intermedio.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Tibet-intermedio.ch_-600x400.jpg\")
Lhasa, capitale du Tibet<\/p><\/div>\n
Sur la base de ces principes, les diff\u00e9rentes conceptions de l\u2019\u00e9thique en l\u2019Ouest et l'Asie peuvent \u00eatre observ\u00e9es. Alors qu\u2019en Occident, favoriser les amis et la famille par rapport aux autres est consid\u00e9r\u00e9 comme de la corruption, en Chine, cela est consid\u00e9r\u00e9 comme un bon comportement. Cependant, ce principe des enseignements de Confucius, qui s'applique encore aujourd'hui au leadership et \u00e0 la gestion en Chine, va \u00e0 l'encontre des principes occidentaux.<\/p>\n
1.2.2. Exemple de solidarit\u00e9 contre corruption<\/h5>\n
Alexander Thomas, psychologue et auteur de \u00ab Culture Standards \u00bb, raconte un cas pratique qui met en \u00e9vidence les valeurs divergentes susmentionn\u00e9es entre les Chinois et les Allemands. Le repr\u00e9sentant allemand d'une entreprise allemande en Chine et son \u00e9pouse sont amis avec un couple chinois. La Chinoise, qui a un jour aid\u00e9 l'Allemand en tant qu'interpr\u00e8te, demande un jour au repr\u00e9sentant de trouver un emploi \u00e0 son fils dans l'entreprise allemande. Lorsque l\u2019Allemand ne le fait pas parce que, selon lui, satisfaire \u00e0 la demande friserait la corruption, les Chinois rompent leurs relations avec le couple allemand (Thomas, 2008). Ceci peut s'expliquer comme suit sur la base de la philosophie mentionn\u00e9e ci-dessus : alors que les Allemands se sentent exploit\u00e9s en raison des attentes de la femme chinoise, le couple chinois interpr\u00e8te l'attitude n\u00e9gative du repr\u00e9sentant allemand comme une violation des r\u00e8gles chinoises de l'amiti\u00e9 (\u00ab Renqing \u00bb). Ceci est d'autant plus vrai que les Allemands sont consid\u00e9r\u00e9s comme riches et puissants par rapport aux Chinois, et que le principe du \u00ab Renqing \u00bb pr\u00e9conise les plus grandes faveurs mutuelles possibles au sein du r\u00e9seau relationnel (\u00ab Guanxi \u00bb).<\/p>\n<\/div>
1.2.3 L'apprentissage \u00e0 vie est un devoir<\/h5>\n
Un autre principe du confucianisme est le devoir d\u2019apprendre tout au long de sa vie. Toutefois, cette volont\u00e9 est attendue avant tout de la part des universitaires et moins de la part des citoyens ordinaires. Les chercheurs doivent appliquer les principes de Rendao, c'est-\u00e0-dire transmettre leurs connaissances \u00e0 la population la plus large possible de la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi, ils sont guid\u00e9s par les valeurs du collectivisme (Chao-Chuan Chen & Yeh-Ting Lee, 2008).<\/p>\n
[1] Le Renking d\u00e9finit les relations affectives au sein de la famille ou du guanxi.<\/p>\n
1.3 L\u00e9galisme<\/h4>\n
Le l\u00e9galisme repose sur des lois plut\u00f4t que sur des valeurs morales. Elle repose sur l\u2019hypoth\u00e8se fondamentale selon laquelle le comportement humain est principalement contr\u00f4l\u00e9 par la poursuite effr\u00e9n\u00e9e de son int\u00e9r\u00eat personnel, et non par des valeurs morales. Il est int\u00e9ressant de noter que ce concept rappelle les enseignements de Max Weber, le p\u00e8re de la sociologie allemande moderne (Chao-Chuan & Yeh-Ting). Tout comme le tao\u00efsme est li\u00e9 \u00e0 la psychologie humaniste de Maslow, \u00ab l\u2019administration bureaucratique \u00bb de Max Weber peut \u00eatre li\u00e9e \u00e0 une philosophie chinoise vieille de 2 500 ans. Bien que les cultures chinoise et occidentale pr\u00e9sentent des diff\u00e9rences fondamentales, on peut constater que certains concepts existent dans les deux cultures.<\/p>\n
1.3.1 La th\u00e9orie de Hanfei<\/h5>\n
La th\u00e9orie du leadership de Hanfei, philosophe et fondateur du l\u00e9galisme ayant v\u00e9cu au 3\u00e8me si\u00e8cle avant JC, repose sur trois piliers :<\/p>\n
\n- Pouvoir (shih),<\/li>\n
- Loi (Fa) etArt de la manipulation (Shu), utilis\u00e9 pour contr\u00f4ler les employ\u00e9s.<\/li>\n<\/ul>\n
Les interactions entre managers et subordonn\u00e9s dans le l\u00e9galisme chinois devraient \u00eatre les suivantes : \u00ab Le manager n'exprime jamais de col\u00e8re malveillante et l'employ\u00e9 n'a aucune insatisfaction cach\u00e9e en t\u00eate \u00bb, afin que \u00ab le sup\u00e9rieur et le subordonn\u00e9 puissent interagir en douceur les uns avec les autres \u00bb. Ces attitudes souhait\u00e9es constituent un aspect central du l\u00e9galisme (Chao-Chuan Chen & Yeh-Ting, 2008).<\/p>\n
Le concept de Hanfei couvre non seulement les aspects modernes du leadership, comme le principe selon lequel les subordonn\u00e9s doivent proposer des solutions appropri\u00e9es pour atteindre les objectifs, mais pose \u00e9galement les bases de la gestion des projets et des conflits. Ce principe s\u2019applique lorsque l\u2019\u00c9tat est confront\u00e9 \u00e0 des probl\u00e8mes complexes qui surgissent au-del\u00e0 des t\u00e2ches quotidiennes. Hanfei a fourni le \u00ab\u00a0Shu\u00a0\u00bb pour cette affaire. L'accent est mis sur les objectifs convenus ou ordonn\u00e9s pour les employ\u00e9s.<\/p>\n
1.3.2 Similitude avec le leadership transactionnel<\/h5>\n
La communication rev\u00eat une valeur particuli\u00e8re dans ce processus. En tant qu'utilitariste, Hanfei \u00e9tait convaincu que la premi\u00e8re t\u00e2che d'un leader \u00e9tait d'examiner l'efficacit\u00e9 de ses actions pour atteindre l'objectif. Lors de l'\u00e9valuation des performances, le sup\u00e9rieur v\u00e9rifie la congruence des paroles et des actions de son subordonn\u00e9 et remet en question de mani\u00e8re critique l'efficacit\u00e9 de ses actions (Chao-Chuan Chen & Yeh-Ting Lee, 2008).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Ce style de leadership rappelle le Management par Objectifs, dans lequel les objectifs sont convenus pour les subordonn\u00e9s et leur degr\u00e9 de r\u00e9alisation est discut\u00e9 entre les sup\u00e9rieurs et les subordonn\u00e9s. Le leadership transactionnel pratiqu\u00e9 aujourd\u2019hui en Occident faisait d\u00e9j\u00e0 partie du leadership et de la gestion en Chine il y a des milliers d\u2019ann\u00e9es. Et veuillez noter que le concept MbO est int\u00e9gr\u00e9 au leadership transactionnel.<\/p>\n
Contrairement au confucianisme, un leader l\u00e9galiste distribue des r\u00e9compenses et des punitions \u00e0 ses subordonn\u00e9s proportionnellement \u00e0 leurs contributions aux objectifs de l'organisation. Selon Chao-Chuan Chen et Yeh-Ting Lee, ce style de leadership comprend \u00e0 la fois un aspect individualiste (en r\u00e9compensant ou punissant les r\u00e9alisations individuelles) et un aspect collectiviste (la plus haute priorit\u00e9 \u00e9tant accord\u00e9e aux objectifs organisationnels ou nationaux).<\/p>\n
Le principe \u00e0 la fois\/et se retrouve \u00e9galement dans l\u2019application des philosophies respectives. Sous la dynastie Han, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise vivait selon le double principe du confucianisme dans la sph\u00e8re priv\u00e9e et du l\u00e9galisme dans la sph\u00e8re publique. Apr\u00e8s la fin de cette dynastie, un m\u00e9lange des deux philosophies s\u2019est r\u00e9pandu (Kwang-Kuo Hwang, 2008).<\/p>\n
1.4 Comparaison entre le confucianisme et le l\u00e9galisme et leur signification aujourd'hui<\/h4>\n
L'esprit du confucianisme et du l\u00e9galisme s\u2019expriment aujourd\u2019hui clairement dans la gestion des entreprises et des organisations politiques. Toutefois, elles posent des d\u00e9fis \u00e0 certains dirigeants chinois.<\/p>\n
Direction – Communication – Culture<\/h2><\/div>Depuis 30 ans, le pays des superlatifs surprend le monde avec une croissance \u00e9poustouflante. N\u00e9anmoins, le syst\u00e8me chinois tire sa force d\u2019une culture mill\u00e9naire qui sous-tend, la gestion des entreprises ainsi que le leadership et le management en Chine.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
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1.2 Tao\u00efsme<\/h4>\n
Le tao\u00efsme pr\u00e9conise un style de leadership dans lequel le sup\u00e9rieur intervient le moins possible dans le travail de ses collaborateurs. Laozi, le p\u00e8re du tao\u00efsme d\u00e8s le VI\u00e8me si\u00e8cle avant JC, disait : \u00ab Quand le ma\u00eetre r\u00e8gne, les gens remarquent \u00e0 peine son existence. Le prochain meilleur leader est un leader bien-aim\u00e9. Le prochain est celui qui est redout\u00e9. Le pire est celui qui est m\u00e9pris\u00e9. Si vous ne faites pas confiance aux gens, vous les rendez vous-m\u00eame indignes de confiance. Le Ma\u00eetre ne parle pas, il agit. Quand son travail est termin\u00e9, les gens disent : - C'est incroyable, nous l'avons fait, tout seuls ! (Chao-Chuan et Yeh-Ting, 2008). Ce type de relation employ\u00e9-patron n\u2019est pas sans rappeler le mod\u00e8le actuel de leadership-serviteur<\/a> (servant leadership) Ici aussi, le leadership et le management en Chine s\u2019appuient sur un large \u00e9ventail de principes anciens, dont certains sont encore utilis\u00e9s aujourd\u2019hui.<\/p>\nContrairement \u00e0 la pens\u00e9e occidentale, qui suit principalement un mod\u00e8le \u00ab soit l\u2019un soit l\u2019autre \u00bb, le tao\u00efsme en tant que mode de pens\u00e9e holistique est bas\u00e9 sur le principe \u00ab les deux et \u00bb. Les deux mod\u00e8les mentaux offrent des perspectives et des approches diff\u00e9rentes en mati\u00e8re de gestion des conflits, de prise de d\u00e9cision et de leadership. Il convient de mentionner \u00e0 ce stade que le tao\u00efsme n\u2019a pas seulement influenc\u00e9 les cultures d\u2019Extr\u00eame-Orient. Il a \u00e9galement influenc\u00e9 des penseurs occidentaux comme Abraham Maslow en tant que repr\u00e9sentant de la psychologie humaniste. En fait, une vision holistique de l\u2019humanit\u00e9 constitue \u00e9galement le fondement de la psychologie humaniste de Maslow. Ses \u0153uvres \u00ab Motivation and Personality \u00bb (1970) et \u00ab The Farther Reaches of Human Nature \u00bb (1971) sont bas\u00e9es, entre autres, sur le concept tao\u00efste (Chao-Chuan & Yeh-Ting<\/a>, 2008).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\nLaos und Konfuzius pr\u00e4gen die heutige Kultur Chinas<\/p><\/div>\n<\/span><\/div><\/div><\/div>
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La vision de l\u2019humanit\u00e9 qui sous-tend le confucianisme affirme que les humains sont fondamentalement des \u00eatres bons. Cependant, chaque personne n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un individu, mais comme faisant partie d\u2019une famille et d\u2019une communaut\u00e9. La vie d'une personne est h\u00e9rit\u00e9e de ses anc\u00eatres et est transmise \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante. Cette hypoth\u00e8se de base est \u00e0 la base du familisme est-asiatique.<\/p>\n
Les enseignements de Confucius ont fa\u00e7onn\u00e9 la compr\u00e9hension du peuple chinois en mati\u00e8re de leadership moral et d'harmonie. M\u00eame s'il affirme une hi\u00e9rarchie sociale claire, les managers gagnent leur statut avant tout gr\u00e2ce \u00e0 leurs qualit\u00e9s morales. Les enseignements confuc\u00e9ens continuent aujourd\u2019hui d\u2019influencer leadership et management en Chine.<\/p>\n
Le syst\u00e8me \u00e9thique du confucianisme est bas\u00e9 sur le triangle de valeurs \u00ab Ren-Yi-Li \u00bb (bienveillance \u2013 droiture \u2013 politesse). Ce syst\u00e8me encourage chacun \u00e0 traiter ses sup\u00e9rieurs avec respect. Ceci constitue la base de la justice proc\u00e9durale. Il stipule que le pouvoir de d\u00e9cision appartient \u00e0 l\u2019individu qui occupe le poste le plus \u00e9lev\u00e9. La n\u00e9cessit\u00e9 d'une hi\u00e9rarchie forte est donc soulign\u00e9e, avec ob\u00e9issance au sup\u00e9rieur. La hi\u00e9rarchie doit ici \u00eatre comprise au sens le plus large. Elle est d\u00e9finie non seulement par la position, mais aussi par l'\u00e2ge et le sexe.<\/p>\n
1.2.1 Un syst\u00e8me sans \u00e9galit\u00e9<\/h5>\n
Le d\u00e9cideur est quant \u00e0 lui cens\u00e9 disposer de ressources bas\u00e9es sur le principe du \u00ab Rendao \u00bb. Selon ce principe, il devrait accorder un traitement pr\u00e9f\u00e9rentiel aux confidents. Ce principe, que l'on peut traduire par \u00ab Voie de l'Humanit\u00e9 \u00bb, comprend les r\u00e8gles suivantes :<\/p>\n
\n- Les membres de la famille b\u00e9n\u00e9ficient d'un traitement prioritaire selon la \u00ab\u00a0r\u00e8gle du besoin\u00a0\u00bb (c'est-\u00e0-dire en fonction de l'urgence du besoin),<\/li>\n
- Les connaissances au sein du \u00ab Guanxi<\/a> \u00bb (r\u00e9seau relationnel) doivent \u00eatre trait\u00e9es selon la r\u00e8gle du \u00ab Renqing[1].<\/li>\n<\/ul>\n
Le confucianisme \u00e9tablit \u00e9galement des normes diff\u00e9rentes pour les \u00ab gens ordinaires \u00bb et pour les \u00e9rudits. Pour les gens ordinaires, il suffit qu'ils vivent selon un syst\u00e8me \u00e9thique selon le \u00ab Ren-Yi-Li \u00bb. Leur syst\u00e8me social est orient\u00e9 vers la famille (familisme), leur comportement doit \u00eatre guid\u00e9 par la politesse (Li) et le d\u00e9cideur est le chef de famille.<\/p>\n
Lhasa, capitale du Tibet<\/p><\/div>\n
Sur la base de ces principes, les diff\u00e9rentes conceptions de l\u2019\u00e9thique en l\u2019Ouest et l'Asie peuvent \u00eatre observ\u00e9es. Alors qu\u2019en Occident, favoriser les amis et la famille par rapport aux autres est consid\u00e9r\u00e9 comme de la corruption, en Chine, cela est consid\u00e9r\u00e9 comme un bon comportement. Cependant, ce principe des enseignements de Confucius, qui s'applique encore aujourd'hui au leadership et \u00e0 la gestion en Chine, va \u00e0 l'encontre des principes occidentaux.<\/p>\n
1.2.2. Exemple de solidarit\u00e9 contre corruption<\/h5>\n
Alexander Thomas, psychologue et auteur de \u00ab Culture Standards \u00bb, raconte un cas pratique qui met en \u00e9vidence les valeurs divergentes susmentionn\u00e9es entre les Chinois et les Allemands. Le repr\u00e9sentant allemand d'une entreprise allemande en Chine et son \u00e9pouse sont amis avec un couple chinois. La Chinoise, qui a un jour aid\u00e9 l'Allemand en tant qu'interpr\u00e8te, demande un jour au repr\u00e9sentant de trouver un emploi \u00e0 son fils dans l'entreprise allemande. Lorsque l\u2019Allemand ne le fait pas parce que, selon lui, satisfaire \u00e0 la demande friserait la corruption, les Chinois rompent leurs relations avec le couple allemand (Thomas, 2008). Ceci peut s'expliquer comme suit sur la base de la philosophie mentionn\u00e9e ci-dessus : alors que les Allemands se sentent exploit\u00e9s en raison des attentes de la femme chinoise, le couple chinois interpr\u00e8te l'attitude n\u00e9gative du repr\u00e9sentant allemand comme une violation des r\u00e8gles chinoises de l'amiti\u00e9 (\u00ab Renqing \u00bb). Ceci est d'autant plus vrai que les Allemands sont consid\u00e9r\u00e9s comme riches et puissants par rapport aux Chinois, et que le principe du \u00ab Renqing \u00bb pr\u00e9conise les plus grandes faveurs mutuelles possibles au sein du r\u00e9seau relationnel (\u00ab Guanxi \u00bb).<\/p>\n<\/div>
1.2.3 L'apprentissage \u00e0 vie est un devoir<\/h5>\n
Un autre principe du confucianisme est le devoir d\u2019apprendre tout au long de sa vie. Toutefois, cette volont\u00e9 est attendue avant tout de la part des universitaires et moins de la part des citoyens ordinaires. Les chercheurs doivent appliquer les principes de Rendao, c'est-\u00e0-dire transmettre leurs connaissances \u00e0 la population la plus large possible de la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi, ils sont guid\u00e9s par les valeurs du collectivisme (Chao-Chuan Chen & Yeh-Ting Lee, 2008).<\/p>\n
[1] Le Renking d\u00e9finit les relations affectives au sein de la famille ou du guanxi.<\/p>\n
1.3 L\u00e9galisme<\/h4>\n
Le l\u00e9galisme repose sur des lois plut\u00f4t que sur des valeurs morales. Elle repose sur l\u2019hypoth\u00e8se fondamentale selon laquelle le comportement humain est principalement contr\u00f4l\u00e9 par la poursuite effr\u00e9n\u00e9e de son int\u00e9r\u00eat personnel, et non par des valeurs morales. Il est int\u00e9ressant de noter que ce concept rappelle les enseignements de Max Weber, le p\u00e8re de la sociologie allemande moderne (Chao-Chuan & Yeh-Ting). Tout comme le tao\u00efsme est li\u00e9 \u00e0 la psychologie humaniste de Maslow, \u00ab l\u2019administration bureaucratique \u00bb de Max Weber peut \u00eatre li\u00e9e \u00e0 une philosophie chinoise vieille de 2 500 ans. Bien que les cultures chinoise et occidentale pr\u00e9sentent des diff\u00e9rences fondamentales, on peut constater que certains concepts existent dans les deux cultures.<\/p>\n
1.3.1 La th\u00e9orie de Hanfei<\/h5>\n
La th\u00e9orie du leadership de Hanfei, philosophe et fondateur du l\u00e9galisme ayant v\u00e9cu au 3\u00e8me si\u00e8cle avant JC, repose sur trois piliers :<\/p>\n
\n- Pouvoir (shih),<\/li>\n
- Loi (Fa) etArt de la manipulation (Shu), utilis\u00e9 pour contr\u00f4ler les employ\u00e9s.<\/li>\n<\/ul>\n
Les interactions entre managers et subordonn\u00e9s dans le l\u00e9galisme chinois devraient \u00eatre les suivantes : \u00ab Le manager n'exprime jamais de col\u00e8re malveillante et l'employ\u00e9 n'a aucune insatisfaction cach\u00e9e en t\u00eate \u00bb, afin que \u00ab le sup\u00e9rieur et le subordonn\u00e9 puissent interagir en douceur les uns avec les autres \u00bb. Ces attitudes souhait\u00e9es constituent un aspect central du l\u00e9galisme (Chao-Chuan Chen & Yeh-Ting, 2008).<\/p>\n
Le concept de Hanfei couvre non seulement les aspects modernes du leadership, comme le principe selon lequel les subordonn\u00e9s doivent proposer des solutions appropri\u00e9es pour atteindre les objectifs, mais pose \u00e9galement les bases de la gestion des projets et des conflits. Ce principe s\u2019applique lorsque l\u2019\u00c9tat est confront\u00e9 \u00e0 des probl\u00e8mes complexes qui surgissent au-del\u00e0 des t\u00e2ches quotidiennes. Hanfei a fourni le \u00ab\u00a0Shu\u00a0\u00bb pour cette affaire. L'accent est mis sur les objectifs convenus ou ordonn\u00e9s pour les employ\u00e9s.<\/p>\n
1.3.2 Similitude avec le leadership transactionnel<\/h5>\n
La communication rev\u00eat une valeur particuli\u00e8re dans ce processus. En tant qu'utilitariste, Hanfei \u00e9tait convaincu que la premi\u00e8re t\u00e2che d'un leader \u00e9tait d'examiner l'efficacit\u00e9 de ses actions pour atteindre l'objectif. Lors de l'\u00e9valuation des performances, le sup\u00e9rieur v\u00e9rifie la congruence des paroles et des actions de son subordonn\u00e9 et remet en question de mani\u00e8re critique l'efficacit\u00e9 de ses actions (Chao-Chuan Chen & Yeh-Ting Lee, 2008).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Ce style de leadership rappelle le Management par Objectifs, dans lequel les objectifs sont convenus pour les subordonn\u00e9s et leur degr\u00e9 de r\u00e9alisation est discut\u00e9 entre les sup\u00e9rieurs et les subordonn\u00e9s. Le leadership transactionnel pratiqu\u00e9 aujourd\u2019hui en Occident faisait d\u00e9j\u00e0 partie du leadership et de la gestion en Chine il y a des milliers d\u2019ann\u00e9es. Et veuillez noter que le concept MbO est int\u00e9gr\u00e9 au leadership transactionnel.<\/p>\n
Contrairement au confucianisme, un leader l\u00e9galiste distribue des r\u00e9compenses et des punitions \u00e0 ses subordonn\u00e9s proportionnellement \u00e0 leurs contributions aux objectifs de l'organisation. Selon Chao-Chuan Chen et Yeh-Ting Lee, ce style de leadership comprend \u00e0 la fois un aspect individualiste (en r\u00e9compensant ou punissant les r\u00e9alisations individuelles) et un aspect collectiviste (la plus haute priorit\u00e9 \u00e9tant accord\u00e9e aux objectifs organisationnels ou nationaux).<\/p>\n
Le principe \u00e0 la fois\/et se retrouve \u00e9galement dans l\u2019application des philosophies respectives. Sous la dynastie Han, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise vivait selon le double principe du confucianisme dans la sph\u00e8re priv\u00e9e et du l\u00e9galisme dans la sph\u00e8re publique. Apr\u00e8s la fin de cette dynastie, un m\u00e9lange des deux philosophies s\u2019est r\u00e9pandu (Kwang-Kuo Hwang, 2008).<\/p>\n
1.4 Comparaison entre le confucianisme et le l\u00e9galisme et leur signification aujourd'hui<\/h4>\n
L'esprit du confucianisme et du l\u00e9galisme s\u2019expriment aujourd\u2019hui clairement dans la gestion des entreprises et des organisations politiques. Toutefois, elles posent des d\u00e9fis \u00e0 certains dirigeants chinois.<\/p>\n
Depuis 30 ans, le pays des superlatifs surprend le monde avec une croissance \u00e9poustouflante. N\u00e9anmoins, le syst\u00e8me chinois tire sa force d\u2019une culture mill\u00e9naire qui sous-tend, la gestion des entreprises ainsi que le leadership et le management en Chine.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>1. Valeurs traditionnelles et conception du leadership<\/h3><\/div>La conception du leadership chinois est influenc\u00e9e par les philosophies traditionnelles du tao\u00efsme, du confucianisme et du l\u00e9galisme. Depuis la fin de la R\u00e9volution culturelle, les mod\u00e8les de gestion et de leadership du Japon et des pays occidentaux ont \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le important. Bien que les philosophies ci-dessus aient \u00e9t\u00e9 introduites entre le 6eme et et le 3eme si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ, elles sont toujours d\u2019actualit\u00e9 aujourd\u2019hui. \u00a0En effet, elles continuent d\u2019\u00eatre des \u00e9l\u00e9ments centraux non seulement du syst\u00e8me de valeurs de la culture chinoise, mais aussi des cultures des pays d\u2019Asie de l\u2019Est, y compris du Japon. Afin de comprendre la culture chinoise d'aujourd'hui, un examen de ces philosophies est essentiel, c'est pourquoi elles sont pr\u00e9sent\u00e9es ci-dessous :<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
1.2 Tao\u00efsme<\/h4>\n
Le tao\u00efsme pr\u00e9conise un style de leadership dans lequel le sup\u00e9rieur intervient le moins possible dans le travail de ses collaborateurs. Laozi, le p\u00e8re du tao\u00efsme d\u00e8s le VI\u00e8me si\u00e8cle avant JC, disait : \u00ab Quand le ma\u00eetre r\u00e8gne, les gens remarquent \u00e0 peine son existence. Le prochain meilleur leader est un leader bien-aim\u00e9. Le prochain est celui qui est redout\u00e9. Le pire est celui qui est m\u00e9pris\u00e9. Si vous ne faites pas confiance aux gens, vous les rendez vous-m\u00eame indignes de confiance. Le Ma\u00eetre ne parle pas, il agit. Quand son travail est termin\u00e9, les gens disent : - C'est incroyable, nous l'avons fait, tout seuls ! (Chao-Chuan et Yeh-Ting, 2008). Ce type de relation employ\u00e9-patron n\u2019est pas sans rappeler le mod\u00e8le actuel de leadership-serviteur<\/a> (servant leadership) Ici aussi, le leadership et le management en Chine s\u2019appuient sur un large \u00e9ventail de principes anciens, dont certains sont encore utilis\u00e9s aujourd\u2019hui.<\/p>\nContrairement \u00e0 la pens\u00e9e occidentale, qui suit principalement un mod\u00e8le \u00ab soit l\u2019un soit l\u2019autre \u00bb, le tao\u00efsme en tant que mode de pens\u00e9e holistique est bas\u00e9 sur le principe \u00ab les deux et \u00bb. Les deux mod\u00e8les mentaux offrent des perspectives et des approches diff\u00e9rentes en mati\u00e8re de gestion des conflits, de prise de d\u00e9cision et de leadership. Il convient de mentionner \u00e0 ce stade que le tao\u00efsme n\u2019a pas seulement influenc\u00e9 les cultures d\u2019Extr\u00eame-Orient. Il a \u00e9galement influenc\u00e9 des penseurs occidentaux comme Abraham Maslow en tant que repr\u00e9sentant de la psychologie humaniste. En fait, une vision holistique de l\u2019humanit\u00e9 constitue \u00e9galement le fondement de la psychologie humaniste de Maslow. Ses \u0153uvres \u00ab Motivation and Personality \u00bb (1970) et \u00ab The Farther Reaches of Human Nature \u00bb (1971) sont bas\u00e9es, entre autres, sur le concept tao\u00efste (Chao-Chuan & Yeh-Ting<\/a>, 2008).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\nLaos und Konfuzius pr\u00e4gen die heutige Kultur Chinas<\/p><\/div>\n<\/span><\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div>1.2. Confucianisme<\/h4>\n
La vision de l\u2019humanit\u00e9 qui sous-tend le confucianisme affirme que les humains sont fondamentalement des \u00eatres bons. Cependant, chaque personne n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un individu, mais comme faisant partie d\u2019une famille et d\u2019une communaut\u00e9. La vie d'une personne est h\u00e9rit\u00e9e de ses anc\u00eatres et est transmise \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante. Cette hypoth\u00e8se de base est \u00e0 la base du familisme est-asiatique.<\/p>\n
Les enseignements de Confucius ont fa\u00e7onn\u00e9 la compr\u00e9hension du peuple chinois en mati\u00e8re de leadership moral et d'harmonie. M\u00eame s'il affirme une hi\u00e9rarchie sociale claire, les managers gagnent leur statut avant tout gr\u00e2ce \u00e0 leurs qualit\u00e9s morales. Les enseignements confuc\u00e9ens continuent aujourd\u2019hui d\u2019influencer leadership et management en Chine.<\/p>\n
Le syst\u00e8me \u00e9thique du confucianisme est bas\u00e9 sur le triangle de valeurs \u00ab Ren-Yi-Li \u00bb (bienveillance \u2013 droiture \u2013 politesse). Ce syst\u00e8me encourage chacun \u00e0 traiter ses sup\u00e9rieurs avec respect. Ceci constitue la base de la justice proc\u00e9durale. Il stipule que le pouvoir de d\u00e9cision appartient \u00e0 l\u2019individu qui occupe le poste le plus \u00e9lev\u00e9. La n\u00e9cessit\u00e9 d'une hi\u00e9rarchie forte est donc soulign\u00e9e, avec ob\u00e9issance au sup\u00e9rieur. La hi\u00e9rarchie doit ici \u00eatre comprise au sens le plus large. Elle est d\u00e9finie non seulement par la position, mais aussi par l'\u00e2ge et le sexe.<\/p>\n
1.2.1 Un syst\u00e8me sans \u00e9galit\u00e9<\/h5>\n
Le d\u00e9cideur est quant \u00e0 lui cens\u00e9 disposer de ressources bas\u00e9es sur le principe du \u00ab Rendao \u00bb. Selon ce principe, il devrait accorder un traitement pr\u00e9f\u00e9rentiel aux confidents. Ce principe, que l'on peut traduire par \u00ab Voie de l'Humanit\u00e9 \u00bb, comprend les r\u00e8gles suivantes :<\/p>\n
\n- Les membres de la famille b\u00e9n\u00e9ficient d'un traitement prioritaire selon la \u00ab\u00a0r\u00e8gle du besoin\u00a0\u00bb (c'est-\u00e0-dire en fonction de l'urgence du besoin),<\/li>\n
- Les connaissances au sein du \u00ab Guanxi<\/a> \u00bb (r\u00e9seau relationnel) doivent \u00eatre trait\u00e9es selon la r\u00e8gle du \u00ab Renqing[1].<\/li>\n<\/ul>\n
Le confucianisme \u00e9tablit \u00e9galement des normes diff\u00e9rentes pour les \u00ab gens ordinaires \u00bb et pour les \u00e9rudits. Pour les gens ordinaires, il suffit qu'ils vivent selon un syst\u00e8me \u00e9thique selon le \u00ab Ren-Yi-Li \u00bb. Leur syst\u00e8me social est orient\u00e9 vers la famille (familisme), leur comportement doit \u00eatre guid\u00e9 par la politesse (Li) et le d\u00e9cideur est le chef de famille.<\/p>\n
Lhasa, capitale du Tibet<\/p><\/div>\n
Sur la base de ces principes, les diff\u00e9rentes conceptions de l\u2019\u00e9thique en l\u2019Ouest et l'Asie peuvent \u00eatre observ\u00e9es. Alors qu\u2019en Occident, favoriser les amis et la famille par rapport aux autres est consid\u00e9r\u00e9 comme de la corruption, en Chine, cela est consid\u00e9r\u00e9 comme un bon comportement. Cependant, ce principe des enseignements de Confucius, qui s'applique encore aujourd'hui au leadership et \u00e0 la gestion en Chine, va \u00e0 l'encontre des principes occidentaux.<\/p>\n
1.2.2. Exemple de solidarit\u00e9 contre corruption<\/h5>\n
Alexander Thomas, psychologue et auteur de \u00ab Culture Standards \u00bb, raconte un cas pratique qui met en \u00e9vidence les valeurs divergentes susmentionn\u00e9es entre les Chinois et les Allemands. Le repr\u00e9sentant allemand d'une entreprise allemande en Chine et son \u00e9pouse sont amis avec un couple chinois. La Chinoise, qui a un jour aid\u00e9 l'Allemand en tant qu'interpr\u00e8te, demande un jour au repr\u00e9sentant de trouver un emploi \u00e0 son fils dans l'entreprise allemande. Lorsque l\u2019Allemand ne le fait pas parce que, selon lui, satisfaire \u00e0 la demande friserait la corruption, les Chinois rompent leurs relations avec le couple allemand (Thomas, 2008). Ceci peut s'expliquer comme suit sur la base de la philosophie mentionn\u00e9e ci-dessus : alors que les Allemands se sentent exploit\u00e9s en raison des attentes de la femme chinoise, le couple chinois interpr\u00e8te l'attitude n\u00e9gative du repr\u00e9sentant allemand comme une violation des r\u00e8gles chinoises de l'amiti\u00e9 (\u00ab Renqing \u00bb). Ceci est d'autant plus vrai que les Allemands sont consid\u00e9r\u00e9s comme riches et puissants par rapport aux Chinois, et que le principe du \u00ab Renqing \u00bb pr\u00e9conise les plus grandes faveurs mutuelles possibles au sein du r\u00e9seau relationnel (\u00ab Guanxi \u00bb).<\/p>\n<\/div>
1.2.3 L'apprentissage \u00e0 vie est un devoir<\/h5>\n
Un autre principe du confucianisme est le devoir d\u2019apprendre tout au long de sa vie. Toutefois, cette volont\u00e9 est attendue avant tout de la part des universitaires et moins de la part des citoyens ordinaires. Les chercheurs doivent appliquer les principes de Rendao, c'est-\u00e0-dire transmettre leurs connaissances \u00e0 la population la plus large possible de la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi, ils sont guid\u00e9s par les valeurs du collectivisme (Chao-Chuan Chen & Yeh-Ting Lee, 2008).<\/p>\n
[1] Le Renking d\u00e9finit les relations affectives au sein de la famille ou du guanxi.<\/p>\n
1.3 L\u00e9galisme<\/h4>\n
Le l\u00e9galisme repose sur des lois plut\u00f4t que sur des valeurs morales. Elle repose sur l\u2019hypoth\u00e8se fondamentale selon laquelle le comportement humain est principalement contr\u00f4l\u00e9 par la poursuite effr\u00e9n\u00e9e de son int\u00e9r\u00eat personnel, et non par des valeurs morales. Il est int\u00e9ressant de noter que ce concept rappelle les enseignements de Max Weber, le p\u00e8re de la sociologie allemande moderne (Chao-Chuan & Yeh-Ting). Tout comme le tao\u00efsme est li\u00e9 \u00e0 la psychologie humaniste de Maslow, \u00ab l\u2019administration bureaucratique \u00bb de Max Weber peut \u00eatre li\u00e9e \u00e0 une philosophie chinoise vieille de 2 500 ans. Bien que les cultures chinoise et occidentale pr\u00e9sentent des diff\u00e9rences fondamentales, on peut constater que certains concepts existent dans les deux cultures.<\/p>\n
1.3.1 La th\u00e9orie de Hanfei<\/h5>\n
La th\u00e9orie du leadership de Hanfei, philosophe et fondateur du l\u00e9galisme ayant v\u00e9cu au 3\u00e8me si\u00e8cle avant JC, repose sur trois piliers :<\/p>\n
\n- Pouvoir (shih),<\/li>\n
- Loi (Fa) etArt de la manipulation (Shu), utilis\u00e9 pour contr\u00f4ler les employ\u00e9s.<\/li>\n<\/ul>\n
Les interactions entre managers et subordonn\u00e9s dans le l\u00e9galisme chinois devraient \u00eatre les suivantes : \u00ab Le manager n'exprime jamais de col\u00e8re malveillante et l'employ\u00e9 n'a aucune insatisfaction cach\u00e9e en t\u00eate \u00bb, afin que \u00ab le sup\u00e9rieur et le subordonn\u00e9 puissent interagir en douceur les uns avec les autres \u00bb. Ces attitudes souhait\u00e9es constituent un aspect central du l\u00e9galisme (Chao-Chuan Chen & Yeh-Ting, 2008).<\/p>\n
Le concept de Hanfei couvre non seulement les aspects modernes du leadership, comme le principe selon lequel les subordonn\u00e9s doivent proposer des solutions appropri\u00e9es pour atteindre les objectifs, mais pose \u00e9galement les bases de la gestion des projets et des conflits. Ce principe s\u2019applique lorsque l\u2019\u00c9tat est confront\u00e9 \u00e0 des probl\u00e8mes complexes qui surgissent au-del\u00e0 des t\u00e2ches quotidiennes. Hanfei a fourni le \u00ab\u00a0Shu\u00a0\u00bb pour cette affaire. L'accent est mis sur les objectifs convenus ou ordonn\u00e9s pour les employ\u00e9s.<\/p>\n
1.3.2 Similitude avec le leadership transactionnel<\/h5>\n
La communication rev\u00eat une valeur particuli\u00e8re dans ce processus. En tant qu'utilitariste, Hanfei \u00e9tait convaincu que la premi\u00e8re t\u00e2che d'un leader \u00e9tait d'examiner l'efficacit\u00e9 de ses actions pour atteindre l'objectif. Lors de l'\u00e9valuation des performances, le sup\u00e9rieur v\u00e9rifie la congruence des paroles et des actions de son subordonn\u00e9 et remet en question de mani\u00e8re critique l'efficacit\u00e9 de ses actions (Chao-Chuan Chen & Yeh-Ting Lee, 2008).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Ce style de leadership rappelle le Management par Objectifs, dans lequel les objectifs sont convenus pour les subordonn\u00e9s et leur degr\u00e9 de r\u00e9alisation est discut\u00e9 entre les sup\u00e9rieurs et les subordonn\u00e9s. Le leadership transactionnel pratiqu\u00e9 aujourd\u2019hui en Occident faisait d\u00e9j\u00e0 partie du leadership et de la gestion en Chine il y a des milliers d\u2019ann\u00e9es. Et veuillez noter que le concept MbO est int\u00e9gr\u00e9 au leadership transactionnel.<\/p>\n
Contrairement au confucianisme, un leader l\u00e9galiste distribue des r\u00e9compenses et des punitions \u00e0 ses subordonn\u00e9s proportionnellement \u00e0 leurs contributions aux objectifs de l'organisation. Selon Chao-Chuan Chen et Yeh-Ting Lee, ce style de leadership comprend \u00e0 la fois un aspect individualiste (en r\u00e9compensant ou punissant les r\u00e9alisations individuelles) et un aspect collectiviste (la plus haute priorit\u00e9 \u00e9tant accord\u00e9e aux objectifs organisationnels ou nationaux).<\/p>\n
Le principe \u00e0 la fois\/et se retrouve \u00e9galement dans l\u2019application des philosophies respectives. Sous la dynastie Han, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise vivait selon le double principe du confucianisme dans la sph\u00e8re priv\u00e9e et du l\u00e9galisme dans la sph\u00e8re publique. Apr\u00e8s la fin de cette dynastie, un m\u00e9lange des deux philosophies s\u2019est r\u00e9pandu (Kwang-Kuo Hwang, 2008).<\/p>\n
1.4 Comparaison entre le confucianisme et le l\u00e9galisme et leur signification aujourd'hui<\/h4>\n
L'esprit du confucianisme et du l\u00e9galisme s\u2019expriment aujourd\u2019hui clairement dans la gestion des entreprises et des organisations politiques. Toutefois, elles posent des d\u00e9fis \u00e0 certains dirigeants chinois.<\/p>\n
La conception du leadership chinois est influenc\u00e9e par les philosophies traditionnelles du tao\u00efsme, du confucianisme et du l\u00e9galisme. Depuis la fin de la R\u00e9volution culturelle, les mod\u00e8les de gestion et de leadership du Japon et des pays occidentaux ont \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le important. Bien que les philosophies ci-dessus aient \u00e9t\u00e9 introduites entre le 6eme et et le 3eme si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ, elles sont toujours d\u2019actualit\u00e9 aujourd\u2019hui. \u00a0En effet, elles continuent d\u2019\u00eatre des \u00e9l\u00e9ments centraux non seulement du syst\u00e8me de valeurs de la culture chinoise, mais aussi des cultures des pays d\u2019Asie de l\u2019Est, y compris du Japon. Afin de comprendre la culture chinoise d'aujourd'hui, un examen de ces philosophies est essentiel, c'est pourquoi elles sont pr\u00e9sent\u00e9es ci-dessous :<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
1.2 Tao\u00efsme<\/h4>\n
Le tao\u00efsme pr\u00e9conise un style de leadership dans lequel le sup\u00e9rieur intervient le moins possible dans le travail de ses collaborateurs. Laozi, le p\u00e8re du tao\u00efsme d\u00e8s le VI\u00e8me si\u00e8cle avant JC, disait : \u00ab Quand le ma\u00eetre r\u00e8gne, les gens remarquent \u00e0 peine son existence. Le prochain meilleur leader est un leader bien-aim\u00e9. Le prochain est celui qui est redout\u00e9. Le pire est celui qui est m\u00e9pris\u00e9. Si vous ne faites pas confiance aux gens, vous les rendez vous-m\u00eame indignes de confiance. Le Ma\u00eetre ne parle pas, il agit. Quand son travail est termin\u00e9, les gens disent : - C'est incroyable, nous l'avons fait, tout seuls ! (Chao-Chuan et Yeh-Ting, 2008). Ce type de relation employ\u00e9-patron n\u2019est pas sans rappeler le mod\u00e8le actuel de leadership-serviteur<\/a> (servant leadership) Ici aussi, le leadership et le management en Chine s\u2019appuient sur un large \u00e9ventail de principes anciens, dont certains sont encore utilis\u00e9s aujourd\u2019hui.<\/p>\n Contrairement \u00e0 la pens\u00e9e occidentale, qui suit principalement un mod\u00e8le \u00ab soit l\u2019un soit l\u2019autre \u00bb, le tao\u00efsme en tant que mode de pens\u00e9e holistique est bas\u00e9 sur le principe \u00ab les deux et \u00bb. Les deux mod\u00e8les mentaux offrent des perspectives et des approches diff\u00e9rentes en mati\u00e8re de gestion des conflits, de prise de d\u00e9cision et de leadership. Il convient de mentionner \u00e0 ce stade que le tao\u00efsme n\u2019a pas seulement influenc\u00e9 les cultures d\u2019Extr\u00eame-Orient. Il a \u00e9galement influenc\u00e9 des penseurs occidentaux comme Abraham Maslow en tant que repr\u00e9sentant de la psychologie humaniste. En fait, une vision holistique de l\u2019humanit\u00e9 constitue \u00e9galement le fondement de la psychologie humaniste de Maslow. Ses \u0153uvres \u00ab Motivation and Personality \u00bb (1970) et \u00ab The Farther Reaches of Human Nature \u00bb (1971) sont bas\u00e9es, entre autres, sur le concept tao\u00efste (Chao-Chuan & Yeh-Ting<\/a>, 2008).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> Laos und Konfuzius pr\u00e4gen die heutige Kultur Chinas<\/p><\/div>\n<\/span><\/div><\/div><\/div> La vision de l\u2019humanit\u00e9 qui sous-tend le confucianisme affirme que les humains sont fondamentalement des \u00eatres bons. Cependant, chaque personne n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un individu, mais comme faisant partie d\u2019une famille et d\u2019une communaut\u00e9. La vie d'une personne est h\u00e9rit\u00e9e de ses anc\u00eatres et est transmise \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante. Cette hypoth\u00e8se de base est \u00e0 la base du familisme est-asiatique.<\/p>\n Les enseignements de Confucius ont fa\u00e7onn\u00e9 la compr\u00e9hension du peuple chinois en mati\u00e8re de leadership moral et d'harmonie. M\u00eame s'il affirme une hi\u00e9rarchie sociale claire, les managers gagnent leur statut avant tout gr\u00e2ce \u00e0 leurs qualit\u00e9s morales. Les enseignements confuc\u00e9ens continuent aujourd\u2019hui d\u2019influencer leadership et management en Chine.<\/p>\n Le syst\u00e8me \u00e9thique du confucianisme est bas\u00e9 sur le triangle de valeurs \u00ab Ren-Yi-Li \u00bb (bienveillance \u2013 droiture \u2013 politesse). Ce syst\u00e8me encourage chacun \u00e0 traiter ses sup\u00e9rieurs avec respect. Ceci constitue la base de la justice proc\u00e9durale. Il stipule que le pouvoir de d\u00e9cision appartient \u00e0 l\u2019individu qui occupe le poste le plus \u00e9lev\u00e9. La n\u00e9cessit\u00e9 d'une hi\u00e9rarchie forte est donc soulign\u00e9e, avec ob\u00e9issance au sup\u00e9rieur. La hi\u00e9rarchie doit ici \u00eatre comprise au sens le plus large. Elle est d\u00e9finie non seulement par la position, mais aussi par l'\u00e2ge et le sexe.<\/p>\n Le d\u00e9cideur est quant \u00e0 lui cens\u00e9 disposer de ressources bas\u00e9es sur le principe du \u00ab Rendao \u00bb. Selon ce principe, il devrait accorder un traitement pr\u00e9f\u00e9rentiel aux confidents. Ce principe, que l'on peut traduire par \u00ab Voie de l'Humanit\u00e9 \u00bb, comprend les r\u00e8gles suivantes :<\/p>\n Le confucianisme \u00e9tablit \u00e9galement des normes diff\u00e9rentes pour les \u00ab gens ordinaires \u00bb et pour les \u00e9rudits. Pour les gens ordinaires, il suffit qu'ils vivent selon un syst\u00e8me \u00e9thique selon le \u00ab Ren-Yi-Li \u00bb. Leur syst\u00e8me social est orient\u00e9 vers la famille (familisme), leur comportement doit \u00eatre guid\u00e9 par la politesse (Li) et le d\u00e9cideur est le chef de famille.<\/p>\n Lhasa, capitale du Tibet<\/p><\/div>\n Sur la base de ces principes, les diff\u00e9rentes conceptions de l\u2019\u00e9thique en l\u2019Ouest et l'Asie peuvent \u00eatre observ\u00e9es. Alors qu\u2019en Occident, favoriser les amis et la famille par rapport aux autres est consid\u00e9r\u00e9 comme de la corruption, en Chine, cela est consid\u00e9r\u00e9 comme un bon comportement. Cependant, ce principe des enseignements de Confucius, qui s'applique encore aujourd'hui au leadership et \u00e0 la gestion en Chine, va \u00e0 l'encontre des principes occidentaux.<\/p>\n Alexander Thomas, psychologue et auteur de \u00ab Culture Standards \u00bb, raconte un cas pratique qui met en \u00e9vidence les valeurs divergentes susmentionn\u00e9es entre les Chinois et les Allemands. Le repr\u00e9sentant allemand d'une entreprise allemande en Chine et son \u00e9pouse sont amis avec un couple chinois. La Chinoise, qui a un jour aid\u00e9 l'Allemand en tant qu'interpr\u00e8te, demande un jour au repr\u00e9sentant de trouver un emploi \u00e0 son fils dans l'entreprise allemande. Lorsque l\u2019Allemand ne le fait pas parce que, selon lui, satisfaire \u00e0 la demande friserait la corruption, les Chinois rompent leurs relations avec le couple allemand (Thomas, 2008). Ceci peut s'expliquer comme suit sur la base de la philosophie mentionn\u00e9e ci-dessus : alors que les Allemands se sentent exploit\u00e9s en raison des attentes de la femme chinoise, le couple chinois interpr\u00e8te l'attitude n\u00e9gative du repr\u00e9sentant allemand comme une violation des r\u00e8gles chinoises de l'amiti\u00e9 (\u00ab Renqing \u00bb). Ceci est d'autant plus vrai que les Allemands sont consid\u00e9r\u00e9s comme riches et puissants par rapport aux Chinois, et que le principe du \u00ab Renqing \u00bb pr\u00e9conise les plus grandes faveurs mutuelles possibles au sein du r\u00e9seau relationnel (\u00ab Guanxi \u00bb).<\/p>\n<\/div> Un autre principe du confucianisme est le devoir d\u2019apprendre tout au long de sa vie. Toutefois, cette volont\u00e9 est attendue avant tout de la part des universitaires et moins de la part des citoyens ordinaires. Les chercheurs doivent appliquer les principes de Rendao, c'est-\u00e0-dire transmettre leurs connaissances \u00e0 la population la plus large possible de la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi, ils sont guid\u00e9s par les valeurs du collectivisme (Chao-Chuan Chen & Yeh-Ting Lee, 2008).<\/p>\n [1] Le Renking d\u00e9finit les relations affectives au sein de la famille ou du guanxi.<\/p>\n Le l\u00e9galisme repose sur des lois plut\u00f4t que sur des valeurs morales. Elle repose sur l\u2019hypoth\u00e8se fondamentale selon laquelle le comportement humain est principalement contr\u00f4l\u00e9 par la poursuite effr\u00e9n\u00e9e de son int\u00e9r\u00eat personnel, et non par des valeurs morales. Il est int\u00e9ressant de noter que ce concept rappelle les enseignements de Max Weber, le p\u00e8re de la sociologie allemande moderne (Chao-Chuan & Yeh-Ting). Tout comme le tao\u00efsme est li\u00e9 \u00e0 la psychologie humaniste de Maslow, \u00ab l\u2019administration bureaucratique \u00bb de Max Weber peut \u00eatre li\u00e9e \u00e0 une philosophie chinoise vieille de 2 500 ans. Bien que les cultures chinoise et occidentale pr\u00e9sentent des diff\u00e9rences fondamentales, on peut constater que certains concepts existent dans les deux cultures.<\/p>\n La th\u00e9orie du leadership de Hanfei, philosophe et fondateur du l\u00e9galisme ayant v\u00e9cu au 3\u00e8me si\u00e8cle avant JC, repose sur trois piliers :<\/p>\n Les interactions entre managers et subordonn\u00e9s dans le l\u00e9galisme chinois devraient \u00eatre les suivantes : \u00ab Le manager n'exprime jamais de col\u00e8re malveillante et l'employ\u00e9 n'a aucune insatisfaction cach\u00e9e en t\u00eate \u00bb, afin que \u00ab le sup\u00e9rieur et le subordonn\u00e9 puissent interagir en douceur les uns avec les autres \u00bb. Ces attitudes souhait\u00e9es constituent un aspect central du l\u00e9galisme (Chao-Chuan Chen & Yeh-Ting, 2008).<\/p>\n Le concept de Hanfei couvre non seulement les aspects modernes du leadership, comme le principe selon lequel les subordonn\u00e9s doivent proposer des solutions appropri\u00e9es pour atteindre les objectifs, mais pose \u00e9galement les bases de la gestion des projets et des conflits. Ce principe s\u2019applique lorsque l\u2019\u00c9tat est confront\u00e9 \u00e0 des probl\u00e8mes complexes qui surgissent au-del\u00e0 des t\u00e2ches quotidiennes. Hanfei a fourni le \u00ab\u00a0Shu\u00a0\u00bb pour cette affaire. L'accent est mis sur les objectifs convenus ou ordonn\u00e9s pour les employ\u00e9s.<\/p>\n La communication rev\u00eat une valeur particuli\u00e8re dans ce processus. En tant qu'utilitariste, Hanfei \u00e9tait convaincu que la premi\u00e8re t\u00e2che d'un leader \u00e9tait d'examiner l'efficacit\u00e9 de ses actions pour atteindre l'objectif. Lors de l'\u00e9valuation des performances, le sup\u00e9rieur v\u00e9rifie la congruence des paroles et des actions de son subordonn\u00e9 et remet en question de mani\u00e8re critique l'efficacit\u00e9 de ses actions (Chao-Chuan Chen & Yeh-Ting Lee, 2008).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> Ce style de leadership rappelle le Management par Objectifs, dans lequel les objectifs sont convenus pour les subordonn\u00e9s et leur degr\u00e9 de r\u00e9alisation est discut\u00e9 entre les sup\u00e9rieurs et les subordonn\u00e9s. Le leadership transactionnel pratiqu\u00e9 aujourd\u2019hui en Occident faisait d\u00e9j\u00e0 partie du leadership et de la gestion en Chine il y a des milliers d\u2019ann\u00e9es. Et veuillez noter que le concept MbO est int\u00e9gr\u00e9 au leadership transactionnel.<\/p>\n Contrairement au confucianisme, un leader l\u00e9galiste distribue des r\u00e9compenses et des punitions \u00e0 ses subordonn\u00e9s proportionnellement \u00e0 leurs contributions aux objectifs de l'organisation. Selon Chao-Chuan Chen et Yeh-Ting Lee, ce style de leadership comprend \u00e0 la fois un aspect individualiste (en r\u00e9compensant ou punissant les r\u00e9alisations individuelles) et un aspect collectiviste (la plus haute priorit\u00e9 \u00e9tant accord\u00e9e aux objectifs organisationnels ou nationaux).<\/p>\n Le principe \u00e0 la fois\/et se retrouve \u00e9galement dans l\u2019application des philosophies respectives. Sous la dynastie Han, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise vivait selon le double principe du confucianisme dans la sph\u00e8re priv\u00e9e et du l\u00e9galisme dans la sph\u00e8re publique. Apr\u00e8s la fin de cette dynastie, un m\u00e9lange des deux philosophies s\u2019est r\u00e9pandu (Kwang-Kuo Hwang, 2008).<\/p>\n L'esprit du confucianisme et du l\u00e9galisme s\u2019expriment aujourd\u2019hui clairement dans la gestion des entreprises et des organisations politiques. Toutefois, elles posent des d\u00e9fis \u00e0 certains dirigeants chinois.<\/p>\n1.2. Confucianisme<\/h4>\n
1.2.1 Un syst\u00e8me sans \u00e9galit\u00e9<\/h5>\n
\n
1.2.2. Exemple de solidarit\u00e9 contre corruption<\/h5>\n
1.2.3 L'apprentissage \u00e0 vie est un devoir<\/h5>\n
1.3 L\u00e9galisme<\/h4>\n
1.3.1 La th\u00e9orie de Hanfei<\/h5>\n
\n
1.3.2 Similitude avec le leadership transactionnel<\/h5>\n
1.4 Comparaison entre le confucianisme et le l\u00e9galisme et leur signification aujourd'hui<\/h4>\n
![\"Sunzis](\"https:\/\/intermedio.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/chinesische-kunst-intermedio.ch_.jpg\")
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les employ\u00e9s concern\u00e9s mentionnent souvent le changement dans l\u2019environnement comme raison pour laquelle ils n\u2019ont pas atteint leurs objectifs. Il convient donc de consid\u00e9rer r\u00e9guli\u00e8rement l'environnement et ses \u00e9volutions et, si n\u00e9cessaire, d'ajuster les objectifs fix\u00e9s.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![\"Chinesische](\"https:\/\/intermedio.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Chinesische-Arbeiterin-intermedio.ch_-400x533.jpg\")
Les th\u00e9ories occidentales de gestion ont \u00e9t\u00e9 introduites en Chine principalement par le biais de cursus universitaires du genre MBA (Master of Business Administration). Les \u00e9coles de commerce du pays ont principalement utilis\u00e9 du mat\u00e9riel p\u00e9dagogique provenant d\u2019Am\u00e9rique du Nord en anglais ou sous forme traduite. Dans les cours de MBA, de nombreux managers pr\u00e9f\u00e8rent les professeurs ma\u00eetrisant \u00e0 la fois les th\u00e9ories de gestion occidentales et chinoises (Chao-Chuan & Yeh-Ting, 2008).<\/p>\n![\"Sources](\"https:\/\/intermedio.ch\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Bildschirmfoto-2017-02-02-um-16.47.17-e1676521064915-600x440.webp\")
![\"\"](\"https:\/\/intermedio.ch\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/chinese-cultural-dimenstions-1.webp\")
![\"Leadership](\"https:\/\/intermedio.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Employes-chinois-riant-intermedio.ch_-600x395.jpg\")
concern\u00e9 que sur la performance individuelle. Dans ce contexte, la question se pose de savoir si les objectifs collectifs au niveau de l\u2019\u00e9quipe sont plus appropri\u00e9s que les objectifs individuels. Une combinaison d\u2019accords d\u2019objectifs collectifs et individuels serait \u00e9galement judicieuse.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/intermedio.ch\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/china-singapur-taiwan-hongkong.webp\")